鄭永年：切莫讓憤怒與仇恨中斷國家的現(xiàn)代化

凡人

鄭永年：切莫讓憤怒與仇恨中斷了國家的現(xiàn)代化

中國現(xiàn)代化進(jìn)程仍然“正在進(jìn)行式”中。如果引用孫中山先生當(dāng)年的話說态练，就是“革命尚未成功谎拴，同志仍需努力”垒某。并且就歷史的開放性而言坎穿，現(xiàn)代化是一個(gè)永無止境的過程河绽。但人們不能把“現(xiàn)代化”和一般意義上的“歷史”這兩個(gè)概念混同起來湘今「抑欤“現(xiàn)代化”無疑是總體歷史進(jìn)程的一部分，但也是人類迄今為止歷史的“特殊”部分摩瞎。

我們今天所說的“現(xiàn)代化”（Modernization）開始于近代拴签，這是因?yàn)榻詠恚祟悮v史開始以加速度的方式發(fā)展磕糙。正如英國定量宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)史學(xué)家麥迪森（Angus Maddison, 1926-2010）所告訴我們的劫陌，在近代之前漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，歷史發(fā)展緩慢晶睦，幾乎沒有革命性的變化碱框。在世界范圍內(nèi)，盡管也有些地區(qū)在一些階段發(fā)生過“奇跡”爱茫，例如中國的宋朝和明朝鄭和下西洋的時(shí)期册灾，但類似的變化沒有普遍性，更沒有可持續(xù)性慰沸。促成革命性變化的是近代工業(yè)革命拷拗，因此近代之后出現(xiàn)了“大分岔”，一些社會(huì)因?yàn)楣I(yè)化和技術(shù)進(jìn)步獲得了飛速的發(fā)展磷像，而更多的國家則依然停留在農(nóng)業(yè)社會(huì)于嚼。當(dāng)?shù)聡軐W(xué)家黑格爾（Georg Wilhelm Hegel, 1770-1831）說中國“沒有歷史”時(shí)，他是在比較當(dāng)時(shí)的中國和歐洲裤爆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲的工業(yè)革命已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)处监、社會(huì)和政治各方面造就了巨大的變化，而中國則依然躺在不變的歷史之中痢士。

“理性”與人類現(xiàn)代化的關(guān)系

近代“大分岔”引出了人們對現(xiàn)代化的思考彪薛，界定和分析各種導(dǎo)致現(xiàn)代化的要素。幾乎沒有人會(huì)否認(rèn)怠蹂，現(xiàn)代化是人類理性精神的勝利善延，即人類應(yīng)用自己的理性來促成方方面面的變化。如果說科學(xué)和技術(shù)是促動(dòng)現(xiàn)代化最主要的因素，那么科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)在于理性易遣。這種理性先發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域彼妻，然后擴(kuò)散到政治和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)等幾乎所有領(lǐng)域。

簡單地說豆茫，歷史的加速度變化和發(fā)展是因?yàn)槿祟惏炎约旱睦硇砸肓藲v史侨歉。理性促成歷史的變遷，這在今天的信息社會(huì)表現(xiàn)得更加清楚揩魂。

但“理性”并不意味著人類所做的都是正確的幽邓。如果用“主觀能動(dòng)性”這個(gè)概念會(huì)更好一些。主觀能動(dòng)性既包含理性火脉，也包含情緒核必。盡管人是理性的動(dòng)物，但人也是情緒的動(dòng)物品糯。從人類行為而言荒鳖，理性可以促成人類塑造偉大的成就，但情緒很有可能引誘人類犯顛覆性的錯(cuò)誤蛔交。那些因?yàn)楸磺榫w所誘導(dǎo)而進(jìn)行的“偉大社會(huì)工程”往往表現(xiàn)為烏托邦末昂，不僅沒有促成人類的進(jìn)步，反而給人類造成巨大的災(zāi)難荡唾。

討論以上這些是因?yàn)槲覀兿嘈爬硇宰囱撸嘈胖袊默F(xiàn)代化需要我們基于理性的力量。正當(dāng)我們需要非常理性的時(shí)候矩允，有趨勢顯示糯驯，情緒開始主導(dǎo)我們的行為。如何掌控我們的情緒而弘揚(yáng)我們的理性至為關(guān)鍵赵椰，因?yàn)闆Q定中國現(xiàn)代化可持續(xù)進(jìn)展的是理性耙福，而有可能中斷中國現(xiàn)代化的則是情緒。

被“情緒”主導(dǎo)的中國和世界

在今天的世界姜钳，各國都被情緒所主導(dǎo)坦冠。如果寫過無數(shù)以“年代”為書名的英國左派史學(xué)家霍布斯邦（Eric John Hobsbawn, 1917-2012）還活著的話，說不定把當(dāng)今這個(gè)時(shí)代稱之為“憤怒的年代”哥桥。英美發(fā)達(dá)國家因?yàn)槭杖胴?cái)富分配不均和社會(huì)高度分化在憤怒辙浑，不發(fā)達(dá)國家因?yàn)槌掷m(xù)的貧困在憤怒。

內(nèi)部民粹主義和外部民族主義的崛起是我們這個(gè)時(shí)代的最重要特征拟糕。在上一個(gè)世界判呕，這兩種主義的崛起和極端化最終導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)，不僅僅是一次送滞，而是連續(xù)兩次侠草，給世界和人類文明造成了災(zāi)難辱挥。今天各國不斷高漲的憤怒，內(nèi)部的憤怒和外部的憤怒边涕，是否會(huì)再次導(dǎo)向人類的大沖突甚至戰(zhàn)爭呢晤碘？

在這個(gè)過程之中，中國至為關(guān)鍵功蜓。自中國改革開放以來园爷，無論就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言還是就反貧困而言，在所有經(jīng)濟(jì)體中划搓，中國為世界作出了最大份額的貢獻(xiàn)沮念。但未來呢配亮？在未來验脐，中國是否可以繼續(xù)扮演這個(gè)角色，或者一個(gè)越來越重要的角色增荐？這個(gè)問題的答案不僅決定了中國本身的現(xiàn)代化是否可以持續(xù)织活，更決定了世界的和平和發(fā)展是否可以持續(xù)。

世界有憤怒贯森，中國社會(huì)也有自己憤怒的地方稼那，對內(nèi)部不公的憤怒，更對外部不平的憤怒沛目。全球化和其它一些原因也造就了內(nèi)部的不公平搞吱，因此，政府要調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)莲赐、整頓市場硼县、規(guī)范企業(yè)行為，為國家的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展奠定制度基礎(chǔ)访递。但一些社會(huì)成員發(fā)現(xiàn)了機(jī)會(huì)晦嵌，借此發(fā)泄憤怒。如果對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抱怨有正當(dāng)理由拷姿，把憤怒變?yōu)槔硇缘呐u和建議惭载，則是可以是促成社會(huì)變化的動(dòng)力。但不當(dāng)?shù)陌l(fā)泄憤怒不是辨別問題和解決問題的有效方法响巢。

不過描滔，一些人的憤怒是“理性”為基礎(chǔ)的，因?yàn)閼嵟哪康氖抢孀俟拧Ｒ粤髁繛榇蟮纳缃幻襟w是始作俑者含长，是推手，也是利益獲得者灾炭。人們可以把此稱之為“商業(yè)民粹主義”茎芋。社交媒體充斥著類似“XX放下屠刀颅眶，立地成佛”、“不要讓XX父女跑了”等毫無底線的民粹主義情緒田弥，人身攻擊涛酗、妖魔化、詛咒安仁、謾罵……只要能夠帶來流量居鸳，帶來利益，什么都可以做吠童。盡管這些和國家的政策沒有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)常彰，但對毒化社會(huì)風(fēng)氣、加深社會(huì)不確定性输奢、制造社會(huì)分裂方面有著其它方法所不能達(dá)到的有效性盼涵。

外部更為糟糕，“商業(yè)民族主義情緒”泛濫屉韧，一些人毫無節(jié)制地發(fā)泄情緒古告，哪管得上國家利益。更為糟糕的是谆藐，一些人自以為愛國主義的表述圣界，但處處被自己所仇恨的人牽著走，處處被人所利用监灌，反過來損害國家利益贷币。

人們有一萬個(gè)理由對美國表示憤怒甚至仇恨——幾乎在所有問題上，自特朗普以來亏狰，美國和中國作對役纹，妖魔化中國，圍堵中國骚揍。更為荒唐的是字管，美國把所有的責(zé)任，即使是國內(nèi)治理（例如新冠疫情控制）問題都推給中國信不。特朗普是這樣嘲叔，現(xiàn)在的拜登也是這樣。在對付中國方面抽活，拜登政府界定了“四個(gè)領(lǐng)域”和“三個(gè)抓手”硫戈。“四個(gè)領(lǐng)域”即合作下硕、競爭丁逝、對抗和沖突；“三個(gè)抓手”即內(nèi)部建設(shè)梭姓、同盟關(guān)系和中美雙邊關(guān)系霜幼。但即使是“內(nèi)部建設(shè)”（例如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)撰类、再工業(yè)化、技術(shù)升級等）也都拿中國來論證其合理性庵伙。美國政界和知識界的一些人對此也持批評態(tài)度拼建。民主黨總統(tǒng)候選人桑德斯（Bernie Sanders）就認(rèn)為美國不思自己的過錯(cuò)而把責(zé)任完全推給中國是完全不對的。也有前官員認(rèn)為枪笆，美國的問題在于內(nèi)部（特朗普式）的法西斯主義的崛起辜尝。法西斯主義是否會(huì)在美國崛起？這是人們可以爭論的挠辆，持有不同意識形態(tài)的人對此有不同的看法雳址，但歷史上大眾民主和法西斯主義并不是沒有關(guān)聯(lián)，例如德國希特勒的法西斯主義华雷。

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